长风万里尽汉歌 作者:汉风雄烈

    第七百二十八章 孔家的选择

    兖州，鲁县。

    这里还有两个名字，一个叫仙源，一个叫曲阜。

    前者是宋真宗以轩辕黄帝生于寿丘，下诏令改曲阜为仙源县，将县治徙往寿丘，并建造景灵宫，以奉祀黄帝，特定仙源县官由孔子后裔充任。

    如今天下革新，这‘仙源’二字，自然是不可取了。而世袭仙源知县已然百年光景的孔家，更是不可能再把握旧日权柄。

    后者却是杨隋时更该之名，先于开皇四年更名“汶阳”，再于开皇十六年更名“屈服”。原因是何已经不可考。横竖陆皇帝是不喜欢这个名字的。

    曲阜，听听这读音，像不像“屈服”？

    所以，此地已经被更名为鲁县了。而现下鲁县县令自然不是孔家人。休说后者有无族人做官，便是有人做官，也断不会待在鲁县。只一个官员回避制度，就决定了鲁县县令不可能是孔家人。

    现如今的孔家早就没有了当初的兴旺。皇朝革新，孔家虽没有被彻底的打翻在地，却也被剥夺了近乎所有的权利。家族的田产、财富被新朝拿走了九成九，更叫孔家人难堪的则是尊严的被践踏。

    一千多年的荣华富贵，已经光彩了太久太久的孔家，被陆皇帝一脚踹翻在地上。虽然在陆皇帝眼中，他没有一脚把孔家踩进淤泥里已经是好的了。

    但在被剥夺了权利和财富的孔家人心中，他们已经被陆皇帝一脚踩进淤泥里了。

    想当初，他们世代掌控着仙源县，在汉魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晋宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周、隋并封邹国，唐初曰褒圣，开元中，始追谥孔子为文宣王，又以其后为文宣公。到了宋仁宗时又定为衍圣公。这个封号简直是尽褒奖之至也，含金量极高。

    “衍”寓意圣裔持续衍展、世代繁衍无止境，代表了封建帝王尊孔崇圣的至高境界。乃至于正史上入主中原的女真、蒙元、满清等，无不是以此为号，再无改动。

    孔家人手中握着仙源的实权，头上挂着衍圣公的爵位，软的硬的都是一把抓。错不是怕吃相过于难堪，惹来外人褒贬，整个仙源县的田亩都已经汇聚在孔家人的手中了。谁叫赵家不禁土地兼并呢。在这，他们孔家就是一切的主宰，就是再正宗不过的土皇帝。

    虽然这般的结果也从某种意义上也切断了孔家人在仕途上的发展。但有一得必有一失，孔家人在自己被当权者高高捧起的时候就该明白这个道理。而且如何取舍也不在于他们，当权者已经规定了线路，他们就必须走下去。

    但是，年百年的光阴已经早就改变了一切。此刻的孔家人早已经不是当年的孔家人了。

    就像那朱明！

    朱元璋的儿子里，能出九大攘夷塞王，出边巡狩，屯田安民，文治武功，个个都在水准之上。其中更有一个永乐大帝名垂千古。可后世老朱家的子孙却真多变成了猪。如今的孔家又何尝不是如此？

    没了朝廷的优待，没有了财富和世袭的权利，偌大的孔氏一族初始还能抱团取暖，但不到两年，这偌大的家族就分崩离析，五零四散。

    无奈何，钱财是最致命的因素。其次，陆皇帝不允许庞大如孔氏这般的家族，始终如一般存在。

    这并非是孔家一族所面临的困难，而是举国之下，所有地方宗族面临的共同难题。

    地方宗族族权与皇权的碰撞，那吃亏的定然是前者。

    或许很多后来人都以为宗族族权在中国根深蒂固，便是皇权有时候也会有所不及。毕竟对后世的中国人来说，甚个皇权不下乡之类的话，听得太多了。

    他们又怎么知道，宗族族权之所以存在，就源于其自身的合法性。宗族组织作为古代乡村社会的控制主体，从其形成之初就始终将自身的合法性作为一个重要的问题来解决。

    而它的合法性就源于国家政权的认可。

    而宗族族权一旦丧失了合法性为基础，即与国家政权相分离，就会面临合法性危机，遭到国家政权的沉重打击。就如现下的陆齐朝，也比如秦汉时候。秦汉时期，国家政权与族权渐趋分离，族权受到诸多方面的约制。

    因为秦有法家，而汉随秦制，也有亭长、乡三老等基层官员。当国家权力进入到乡下后，这本身就已经极大的制约了宗族权力。

    陆皇帝使人对地方宗族族权做过详尽的分析，兼之他自身超越时代的目光，对于地方宗族族权看的且还很透彻。

    在中国的传统社会里，农村的基本经济就是个体小农经济，朝廷利用族权将分散的个体农民组织起来进行控制，比起单纯依靠地方政权的控制力量更为奏效。直白点说，官府权力直接作用到一家一户，这太费力费时，还保不准会出力不讨好。可个体户之上的宗族，体量大，抓起来省事，这本就是行了大方便给地方官府。

    而族权之所以在后来飞速膨胀，陆谦看来，更大的原因就是国家县以下乡村控制力的减弱。比如眼下这个时代，中原历经了南北朝的战乱，历经了中唐、晚唐时候的藩镇割据，以及五代十国的征战不休。战争制衡了官府的力量，自然官府权力的退缩就留出了足够大的权力空白供宗族族权发展。

    因为，没有了官府法度，且还有传统道德的约束，有宗族的存在，维持着整个社会的基础。

    对于忙于战争的官府政权而言，个体家庭自然不能同宗族相比了，宗族在促进传统农业经济的发展，适应复杂多变的社会政治环境方面，具有更多的优势。而后者一个很直接的表现就是钱粮和劳动力调配。

    而待进入赵宋一朝，保正这般的乡官已经不在朝廷的官员体系中了，官府在乡间留出了巨大的空间，宗族族权飞速发展，宗族制度也日趋完善。

    陆皇帝甚至都怀疑，王安石推行保甲制度的潜在用意，便是压制乡间宗族权力的发展。同时他也很怀疑，明清时候中国地方宗族族权暴涨，那与理学在中国的推广是不是有着潜在关联？

    毕竟那理学是道德第一，对于宗族族权有着天然的加持。

    现在陆齐设有乡官，乡一级的结构上设有政务、税务、警务，掌控着乡兵作为基础武力，那不但对乡间豪强产生了巨大的抑制力，对于宗族权力的压制更大。

    如孔家这般巨大的宗族，没有了权利的保护，那很难想象他们能始终聚集在一起的。因为这个宗族的人数太多了。毕竟他们已经传承了一千多年，整个孔氏宗族难以想象会有多少人口。纵然过去的时间里，也有血脉过远的旁支被分散出去，但只孔端友、孔端超兄弟未出五服者，便已经有数百人。

    为什么说孔端友、孔端超呢？这是因为这俩兄弟一个是赵宋的衍圣公，在兖州被梁山军攻夺的前夕，只带着孔子和夫人的楷木雕像作为供奉祖先的木主，便带着大侄子孔玠匆匆逃亡东京，他本人无后。现如今人还在成都呢。

    而孔端超呢？那就是孔玠的老爹，这厮还是陆皇帝册封的大成殿奉祀官。

    ——这并非陆皇帝对孔子的格外有待，就在鲁县隔壁的邹县，孟家后人也有一人成为了奉祀官。只不过孟子的孟庙是远不如孔庙孔林宏伟的。

    须知道，孔子很风光，孟子很寂寞。这可是兖州一带流传了很久的一句话。

    孔端超这个奉祀官虽然有着正七品的等级，但有名无权，又有个鸟用？说一句直白的话，这个官衔连庇护家族都且不够用。

    事实也是如此。短短两年时间，偌大的孔氏家族便要烟消云散了。只因为天大地大吃饭最大。

    孔氏家族甭管那个人操守已经稀烂到何种程度，你不能否认的是，这个家族的平均文化水准，还是要超出平均线的。但同样的问题是，这个家族族人吃苦耐劳的水准也是远远低于全国平均水平的。

    何况兖州是第一批被纳入梁山军掌控的区域，孔家族人便是因感情上对新朝的反感与排斥，让他们第一时间里选择了‘非暴力不合作’，故而，晚了些时候融入新朝。但当生活生存的巨大压力袭来的时候，无能抵挡的孔家人就只能纷纷选择屈从。

    事实上，孔氏家族的崩塌也就是在那一刻开始的。那是一个从远到近逐渐崩溃的模式，越是家族地位低，血脉关系远的族人，选择融入新朝的时间就越早。因为孔端超顾不上他们了。

    在注定要舍弃一些人的情况下，自然血脉联系越远的人，先被孔家主脉给割舍掉。

    除非是那些往日里就混吃等死，无一技之长，更无心努力奋斗的人。就像红楼梦里，贾家共二十房，荣宁二府为首的八房住在京城，十二房住在原籍金陵。那京城里的八房贾氏族人，可不就是混吃等死么。孔家也是一样。林子大了之啥鸟都有。

    而这些对嫡脉宗传‘忠心耿耿’的孔氏族人，可不就是背在孔端超身上的包袱么。孔家嫡脉的财产早被搜刮个干净，便是还给孔端超剩余了一些，也只是三瓜俩枣。孔端超现如今是越发的觉得包袱重了。

    当然，更重要的是，他对“推翻陆齐，重整乾坤”是越发不抱希望了。既然如此，那孔家就只能选择顺从。他们可没那个烈性与人拼个你死我活。

    不然，孔氏早就被异族灭门了，何以到了21世纪，还能催生出全球400万孔氏族人。这可比一些小国的全国人口还要多的多。

    “事到如今，我等也只能顺从。”孔端超眼睛扫了一下在座的人等，黯然一笑。

    那陆皇帝就是这样给孔家规划的道理，他们难道还能反抗吗？看看现如今的孔家都变成甚地境地了？孔家现在只能顺从，只能祈求陆皇帝的心还没有黑透烂透。

    不会过河拆桥，卸磨杀驴。

    第七百二十八章 孔家的选择