在登上玄苍阶梯时的那一场梦中，广智传他口诀时，明明白白地告诉他，修真炼气之时，务必要斩断自身与外界一切联系，体悟自性，即所谓：如幻如化，如露如电。口念心行，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。出自《六祖坛经》
    这般艰深枯涩的道理，陆凌尘此时自是不能理解的清楚，但两般修习法门根本不同，他却是分辨的出的，当下心乱如麻，不知如何是好。
    其实陆凌尘不知道，太初玄源道固然是道家的无上妙法，但广智在他身上大宏愿，寄予一生期望，所传的那套口诀，却也是佛门的至高法道——六祖坛经·大梵天。
    大梵天，不需择法恶行亦不起，始得业清净。
    大梵天天分梵天、光天、净天、广天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、色究竟天
    梵天又分梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。
    光天又分光天、少光天、无量光天、光音天。
    净天又分净天、少净天、无量净天、遍净天（离喜乐故称遍净）。
    广天又分广天、少广天、无量广天、广果天。
    梵天、光天、净天合称初禅三天（又可细分为十二层天）；广天四天为第二禅天；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天；善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。
    天道分为欲界天、色界天、无色界天。
    一、欲界天：共六层天，分别为四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
    二、色界天∶共二十二层天，分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。
    三、无色界天∶共四层，分别为、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。
    此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二种。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无想天。无烦天。无恼天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等。此二十二属于色界。其无色界四种者。谓空无边天。识无边天。无所入天。非想非非想天。此四种类属无色界。”
    “欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。”
    “阎浮提人。寿命百年。其间有夭。瞿陀尼人。寿二百年。中亦有夭。弗婆提人寿三百年。中亦有夭。郁多啰究留人。定寿千年。无有夭殇。阎摩罗世诸众生。寿七万二千岁。中亦有夭。诸龙及金翅鸟。寿命一劫。中亦有夭。阿修罗寿。同天千年。中间亦夭。四天王寿五百岁。中亦有夭。三十三天。寿命千岁。夜摩诸天。寿二千岁。兜率陀天。寿四千岁。化乐诸天。寿八千岁。他化自在天。寿十六千岁。魔身天。寿三万二千岁。梵身天寿一劫。光忆念天。寿命二劫。遍净诸天。寿命四劫。广果诸天。寿命八劫。无想诸天。寿十六劫。不热诸天。寿命千劫。无恼诸天。寿二千劫。善见诸天。寿三千劫。善现诸天。寿四千劫。色究竟天。寿五千劫。虚空处天。寿十千劫。识处天。寿二万一千劫。无所有处天。寿四万二千劫。非想非非想处天。寿八万四千劫。于其中间。并皆有夭。”
    “若于此中。色染愚痴悕望。欲得心所作业。是名色界。云何无色界。空处天。识处天。无所有处天。非有想非无想处天。若于此中。无色染污愚痴悕望。欲得心所作业是名无色界。是名三界。复次知四界。欲界。色界。无色界。无为界。是名知四界。”
    两种法门，两种截然不同的修习方式，却要从根源说起。
    佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于一个所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
    而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，一切万法，不离自性”。又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
    佛道思想迥然而异，修习法门自然也是背道而驰，只是数千年来各自守秘，不为人知。而此刻玄苍门翠幕峰上一个小小弟子陆凌尘，却被此事搞得头大无比。
    “究竟哪样是对的呢？”
    再三思考，陆凌尘决定两决同修！
    只是他想的容易，做起来却完全是另一番光景。太初玄源道炼气，要张开全身七窍毛孔，引天地灵气入体沿经脉运行，以此锻炼稳固身体元气和内络经脉；大梵天却要求入寂灭境界，闭塞全身意想行识，以己身为一世界，独见自性，以深心真元，固本培元。
    两套法门截然相反，弄得陆凌尘苦不堪言，在接下来的三个月中，他除了在翠幕小筑与陆文轩修炼太初玄源道，便是有时单独一个人用心修炼这两种法诀，他练太初玄源道刚有小成，全身孔窍初开，灵气入体，接下来的大梵天却又要强关上各处孔窍，入寂灭之境，不由得前头努力，几乎尽付流水。
    陆凌尘收回思索，深呼吸一口气，根据太初玄源道的第一重的法诀修炼起来:
    “绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭…”
    一灵独耀，就是明心见性而与道合真，体会真气流动，炼出真元，也是通俗所说的法力，灵力。