司马徽感觉这五方上帝的『真经』，其实也在贯彻着斐潜的一个观念，就是只要真正的经学，而不是那些后人假借前人之名杜撰的东西。
    前人做前人的经，后人写后人的书，说起来本来并没有什么问题，但是后人非要牵扯到了前人，并且以前人的经文作为后来者的标准，或是背书，以此来证明自己的新作没问题，其实就是一种根本性的错误。
    华夏前进的思想，应该年年都如新开的花一般的灿烂，而不是千篇一律的就如古花一样的苍老。
    古文经的诞生，和今文经隔了一代人。
    而且司马徽如今发现，古文经其实有三批，或者说是三个版本。
    甚至可能还有更多的版本……
    也就是从孝文皇帝，到了孝景皇帝。
    司马徽之前为什么觉得古文经是真的，主要是因为古文经一个是在孔氏府内被发现的，另外一个是刘余这个人据说是从小有口吃，好声色，养狗马，没有争帝位的能力，也就不存在利用古文经来争功了……
    鲁恭王所得，或许应该是真的，但是那些书籍，并没有什么后续的动静，便是无所踪了。
    司马徽一度觉得这件事情很可惜，但是现在想起来，在可惜之外，就多了几分的可疑。
    毕竟以常理推之，既是鲁恭王坏孔宅所得书，似乎此本就不应有孔安国家人再献之事。孔安国所谓家藏本和鲁恭王的孔壁本，很可能并不是同一个。
    孔安国的古文经，应该是第二版。
    孔安国的版本，是『古以今之』，也就是用今文的方式去解读了古文。所以虽然名义上称之为古文，但是实际上有可能并非真的完全是古文。
    那么第一版应该在谁手中呢？
    司马徽觉得应该是在刘歆手里，刘歆是淮南王刘向的儿子。而刘向的父亲是刘德，刘德又是刘余的兄长，所以如果说鲁恭王刘余获得了藏书，然后作为一个喜好走狗飞鹰，声色美女的家伙来说，将书籍送出去给自家兄弟之中喜欢这些经书的人，似乎才是一个合乎常理的推断。
    刘歆对当时的博士只传授今文经，不传授古文经非常不满。于是上书汉哀帝，指责今文经为秦代燹书之后新编的经书，和古文《尚书》相比根本就残缺不全。请求立古文经《毛诗》、《左传》、《礼》等古文经于学官之中。
    只可惜啊……
    刘歆的古文经没赶上好时候，经过他整理的经文可能是真的，但是没过几年，王莽掌握了实权，王莽为了便于推行自己的改革，便想到了『托古改制』，于是刚刚站稳脚跟的『古文经学』正准备大干一场，把自己的学说发扬光大，却因为王莽的倒台，刘秀的崛起，而突遭变故，尽数团灭。
    此外，司马徽在东观藏书之中发现，其实在汉成帝的时候，还有一个姓张的，搞出来一百零二篇的《尚书》献给皇帝。皇帝命人从库房里找出当年孔安国的献书进行比对，发现同样的篇名却有完全不同的内容。所以至少在汉成帝的时候，古文经就已经是好多版本了，而且孔安国的版本，至少在汉成帝的时候依旧在皇室之中。
    其实在历史上不仅是汉代有人假古文今文的名头搞事情，就算是到了后面的封建王朝之中，也有大批的人假借古人的名头，动不动就说是某某古人所作，实际上么……
    关于这个古文今文的真假，一直是华夏文人的一个情结。在北宋年间，朝廷还专门写了一封国书发去朝鲜，让朝鲜找一找有没有古代，也就是宋代之前的古文经，有的就一定要送来。然后欧阳修老先生也写了一首诗歌，其中表示『令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津』，如果能谁能找出来，定然是感激流涕。从这个方面来说，也从一定的角度上证明了整个东亚文化圈，都是从华夏起源发展出去的。
    几千年来，华夏的流量密码就是『尊古』二字。对传统封建王朝来说，有一个不言而喻的道理，时代愈古远，所说的话就愈权威，愈接近真理。
    这个标准一方面带来了好处，『尊古』的精神刺激了华夏历史的蓬勃发达，也使得华夏的对于历史，历朝历代都很重视，使得后人还能读到这些千年古书。
    另外一方面，这个标准也带来了坏处，在这些传统经文书籍之中，有很大一部分是一层层地解释，同时也是一层层依附古人说话。形成了『经、传、注、疏』的套娃形式，一层解释上一层，各层之间有着明确的诠释权力安排，下面一层的解释永远不会去质疑或改动上面一层。
    『这……或许就是骠骑真正想要我们去做的……』司马徽伸手过去，原本或许是想要拍拍郑玄的手臂，但是落下的时候却依旧是轻拍在床榻边，『郑公……老家伙，要早点好起来啊……我可不想到时候只有我一个人上台去做这个事情……』
    『毕竟……这也是你走了一半的路……古今，真假，哈哈，』司马徽长长的喟叹了一声，『都不如……正经正解啊……如今授经大典你算是错过了，但是这正经正解，你可是要好起来啊……可不能错过了……』
    ……(￣o￣).zZ……
    骠骑大将军府。
    『父亲大人……』
    斐蓁屁颠颠的跑到了后堂之上，先是装模作样的作了一礼，然后便是急切的说道，『父亲大人，我想要去看授经大典！』
    斐潜微微撇嘴，对于后世各类庆典已经是熟视无睹的他，像是什么授经大典的其实真引不出他任何的好奇心。
    可是转头看到了斐蓁的目光，斐潜又似乎有点明白。
    『嗯，你要去看呢，也不是不行……我可以让人带你去最好的位置上去看……』斐潜笑着，放下了手中的书卷，『不过么……』
    斐蓁垮塌了肩膀，愁眉苦脸的叹息道，『我就知道……说罢，父亲大人，这次是个什么题目？』
    『嗯，让我想想……』斐潜捏了捏下巴上的胡须，『对了，既然是欲观礼，不妨试论「礼」之一字罢！』
    『礼？』斐蓁吞了一口唾沫，『父亲大人你认真的么？这么大的题目！』
    斐潜哈了一声，『既然知道「礼」之不易，说明也多少得了几分真意了，怎么样？嗯，你也可以选择不去看……去看了，当然要写一写……』
    尽管『礼』是华夏传统文化的一个核心，但是要用简明扼要的文字，或是比较明确的给『礼』下一个定义，框定一个范围，却绝非易事。因为它的内涵实在是太过丰富，难以包容。
    《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容，有天子侯国建制的，也有疆域划分的，还有政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历等等，就连一些器具的工艺制作甚至也包括其中，可谓是应有尽有，无所不包。
    但是，就像是长剑是双刃的一样，因为太过于包容，所以显得非常繁杂，甚至可以说没有核心的重点。
    其实没有核心，也没有关系，就像是很多学科，其实也不知道什么才是真正的核心。比如数学，是说是零和一是核心，还是说运算，应用，亦或是几何空间，微观宏观是核心？但是数学等学科有一个渐进的过程，从最初的认识数字开始，直至高等数学，由易到难。
    可是这『礼』么，似乎从一开始就没准备让人学习一样。
    好歹汉代还有些九章算术什么的，告诉人们要是对数学有兴趣，可以先从日常生活的这些数学问题当中入手学习研究。没有专门的人去研究数学要怎么教，但是也算是指出了一个方向，可以先从日常身边的这些问题开始攀爬数学的高峰。
    但是『礼』呢？
    三礼？
    一出手就是重量级王炸？
    有没有方块三先探个路什么的？
    很抱歉，就算是三礼的注释本的注释本，也是从三到A的一条龙。
    这根本就不是一条路，是一道槛！
    因为很简单，从一开始就已经定下来了，所谓『礼不下庶人』。
    可问题是，『礼不下庶人』真的就好么？
    在这些人的观念之中，礼是通行于贵族之中的，庶人则只有俗，但是这个高贵的『礼』和所谓低贱的『俗』，阳春白雪和下里巴人就完全没关系？阿拉是城里人，农这些乡巴老？
    斐潜笑呵呵的继续看书，斐蓁愁眉苦脸的在一旁捧着脑袋。
    斐蓁觉得他现在脑袋一定很大，还很重，至少比原来的要更大一些，要是不捧着脖子肯定很难受。
    去，还是不去，这是一个难题。
    去了有热闹看，当然好玩，但是也要写作业！
    父亲大人从哪里学的，怎么去玩都要写策论？！
    而且这策论不好写，简直就像是张牙舞爪的大敌啊！
    不去，首先就没有热闹可以看，而且……
    斐蓁忽然想到了一件事情，歪着脑袋，有些怀疑的打量着斐潜，『父亲大人，你方才只是说「去看就自然要写」，好像是没说「不去看就不用写」……这不是坑我么？』
    斐潜啊呀一声，『哦？被你猜出来了？这样啊，看来我以后要注意了……怎么样，决定了没有？』
    斐蓁叹了口气，『都这样了，还决定什么？』
    斐潜哈哈大笑，『这是两全其美啊！你去看热闹，开心了，我得到了你的策论，也开心了，这不是双赢么？两全其美啊！』
    斐蓁摇头，『不，这一点都没有两全其美。』
    『嗯，没错。』斐潜点了点头，『可是至少我给了你还算是比较好的选择。记住了，除了父母会照顾你之外，其余的人不会给你什么好的，或是不怎么好的选择，只会给你差的，还有更差的选择……』
    斐蓁沉默了一会儿，点了点头，然后告辞了出来，站在堂下琢磨了一阵，没有拐去自己的后院，而是顺着卵石小道，穿过了竹林，到了另外一个小院。刚进门口就喊了一嗓子，『二娘！我来啦！』
    蔡琰喜静，她和黄月英几乎是两个完全不同的方向。
    一个院子里面时不时的就会叮叮当当，鸡飞狗跳，另外一个院子里面常年安静，最多就是琴声幽幽。
    『听到啦……』蔡琰慢悠悠的说道，『又是找二娘我什么事？是你爹给你留作业了？』
    『呃……』斐蓁怔了一下，『那啥，我就是来看看妹妹……还有未来的弟弟……』
    『哼。』蔡琰放下了手中的书，『你和你爹都一个样，有事才来……说罢，到底什么事？』
    蔡琰又怀孕了，在内分泌激素的刺激下，脾气正属于忽起忽落的状态之中。
    『这……』斐蓁犹豫了一下，还是决定坦白，『还想要向二娘请教，什么是「礼」？』
    『你要写「礼」啊？呵呵呵……』蔡琰很不厚道的笑了起来，『这可是个大题目！』
    斐蓁气哼哼的坐下，双手交叉环抱在胸前，『谁说不是呢？我就是说要去看看明天举办的授经大典，然后父亲大人就要我写一篇这个的策论！这不是存心为难我么？』
    蔡琰眼珠转了转，『哦，明白了。不过看起来你还不明白。』
    『啊，啊？』斐蓁瞪圆了眼，过了片刻便是老老实实的拱拱手说道，『还请二娘指点。』
    『你说你是要去看授经大典的，对吧？』蔡琰不紧不慢的说道，『这不就是很明显了么？你那爹要你写的，不是那么大的礼，而是如何从俗到礼……亦或是说，如何从礼到俗也行……』
    『从俗到礼？从礼到俗？』斐蓁重复着。
    有礼，自然是有俗。
    那么什么才是俗呢？
    《说文解字》云：『俗，习也。』也就是指生活的习惯。人们在各自特定的环境中生活，久而久之，就形成了各自的习俗。
    礼和俗之间，并非是完全不能逾越的鸿沟，在《礼记王制》之中，对四方的风俗也作了如下的描述，『东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，凋题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。』
    『故而，不火食、不粒食者，称之为蛮夷戎狄……』蔡琰缓缓的说道，『此为习俗是也……你也别以为华夏之中就没有不火食、不粒食者……比如人祭和人殉……而且这个题目啊，你还要从夏商周开始想……』
    『夏商周？』斐蓁又是吞了口唾沫，『二娘，我就是写个策论……』
    『怎么？』蔡琰微微而笑，『你觉得随便些好，还是认真些好？』
    斐蓁长长的叹了口气，觉得今天诸事不利，下次要好好占卜一下再出门。
    没错，夏商周也同样有习俗。
    方才蔡琰说的人祭是一个方面，另外一个方面就是占卜。
    事无大小，皆要占卜。
    占卜的习俗，至迟在华夏龙山文化时期即已出现，从上古到殷商，从龟骨到谶纬，经历了这么长的时间，它不仅没有消失，反而成为东汉证明自己身份，获得执政权柄的重要工具，如果不是斐潜在青龙寺大论当中掐断了它的注入源头，说不得还将继续延续下去，成为某些人，或是某些阶层蒙蔽他人，获取利益的工具。
    『礼，乃周制也。』蔡琰继续说道，『周之前，无礼。周之后，亦无礼。那么为何有周礼，又是为何无周礼，这些都够你好好写个十几篇的啦……好了，我教你的就这么多……对了，带你妹妹去外面耍一耍，她吵得我头疼……』
    蔡琰也不用担心自己女儿跟着斐蓁去玩会受伤什么的，反正都有一大堆的老妈子和侍女看着，只不过是小孩子天生本能就会跟着大孩子，会听大孩子的话却不会听大人的话。
    斐蓁无奈。他发现其实他老爹老妈，二娘什么的，其实都差不多，反正想要得到好处，没问题，但是也要干活。
    这不，他来请教了问题，就要付出带着丫头的代价。
    『欸！』
    斐蓁只能是应答了一声，然后便是在院中等了一会儿，然后带着小家伙，往别院而去。
    任凭身边的小鬼头吵吵闹闹，斐蓁脑海里面还在想着题目……
    周王伐纣，建立了大周王朝，但是这周礼，却不是周王一个人搞的，而是还有一个核心的人物，周公旦。
    周公亲身参加了伐纣的伟大斗争，亲眼目睹曾经是如何强大的殷商王朝，结果一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家，周公旦也在思考着在这一重大历史事件的背后，是不是天命在冥冥中起着作用？周人又要怎样去做，才能长治久安？
    于是最终诞生了『礼』。
    周公旦分析了殷商列王的为政之道，得出了殷商亡于『失德』的结论。有鉴于此，周公提出了施行『德政』的政治纲领，而要保证『德政』的实施，首先是要建立一套全新的政治制度，其次是要制订一套系统的行为规范。二者合一，就是最早的『礼』。
    这个最初的『礼』，在后来经过孔子的提倡和荀子的发挥，逐渐的形成为一个博大的体系，不仅包括政治制度，而且包括道德标准和行为准则。『礼』也不再是仅仅对统治者的要求，也是对有知识的『君子』的要求，成为士族公卿的一个标准。
    这么说来……
    『哎呀！我明白了！』
    斐蓁一拍巴掌，兴奋的大叫了起来，却把一旁的小丫头吓了一跳，顿时眼一拉嘴一撇，哇哇大哭起来。
    『哎呀呀呀……』斐蓁也是吓了一跳，『你这大嗓门，跟你娘一点都不像啊……不是，别哭额，嗯，你再哭，明天我就不带你玩了！』